培訓(xùn)受眾:

企事業(yè)單位職工培訓(xùn)

課程收益:

掌握國學(xué)智慧精髓，提升人文素養(yǎng)。

課程大綱:

儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義
1.
? 從西周禮樂文明到西漢獨(dú)尊儒術(shù)
? 諸子之學(xué)：王的智慧；諸史之學(xué)：王的業(yè)績

2.
? 內(nèi)容提要
? 總論：儒與儒學(xué)
? 第一節(jié)：儒墨之爭；第二節(jié)：儒道之爭；第三節(jié)：儒法之爭
? 結(jié)語：四家爭論的當(dāng)代意義
（九流十家）
3
? 儒與儒學(xué)
? 總論
? 1.說“儒”：《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”
? 《漢書?藝文志》：
? 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。

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? 2.“宗師仲尼”
? 2.1.殷人后裔的冷靜立場
? 《史記?孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。
? 商末三位賢人：比干、箕子、微子啟。
? 孔父嘉-華父督
? “而丘也，殷人也”（《禮記?檀弓上》）

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? 2.2西周禮樂之邦的文化熏陶
? 周公“制禮作樂”后代封于魯
? “周禮盡在魯矣。”（《左傳》昭公二年） 魯“猶秉周禮”（閔公元年）
? 防叔-伯夏-叔梁紇-孔子
? “甚矣，吾衰矣。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公矣！”（《論語?述而》）

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? 2.3 仁者：愛人
? 樊（須，字子）遲問仁。子曰：“愛人。”——《論語?顏淵》
? “能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，（《陽貨》）
? “老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《公冶長》）

正面：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
負(fù)面：“恕”“己所不欲，勿施于人。”
本仁，致中，依位
“允執(zhí)其中”
中庸：達(dá)到主客觀善的極致。

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? 2.4 克己復(fù)禮
? 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
? 為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 （《顏淵》）
興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

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? 2.5孔門四科與儒學(xué)傳承
? 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
? 政事：冉有、季路。
? 言語：宰我、子貢。
? 文學(xué)：子游、子夏。
? ——《史記?仲尼弟子列傳》

? 儒墨之爭
第一節(jié)
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? 1.說“墨”
姓墨、刑墨、繩墨、色墨
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? 1.1 墨子生平
? 墨子，名翟，其先宋人，常居魯國；約生于孔子卒后十余年；卒于孟子生前十余年。

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1.2 手工業(yè)階層代言者
? 活躍的“士階層”
? 統(tǒng)治者：諸侯、貴族、大夫、士
? 平民：士、農(nóng)、工、商
? 奴隸
? 翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。
? ——《呂氏春秋?高義》 貴物賤人（楚惠王）
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? 1.3墨學(xué)的影響力
? 《韓非子?顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。

? 文以挑戰(zhàn)儒的世界：兼愛
? 武以挑戰(zhàn)王的天下：非攻
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? 2.仁愛-兼愛
? 仁愛：性也。兼愛：圣也。
? 《兼愛》篇：“亂何自起？起不相愛。”
? 《貴義》篇：“萬事莫貴于義”


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? 3.墨學(xué)“十大綱領(lǐng)”
“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國務(wù)奪侵凌，則語之兼愛，非攻；故曰：擇務(wù)而從事焉”。 （《墨子?魯問》）
? 天志、明鬼、尚同、尚賢、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬，兼愛、非攻。
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? 4.儒家的反擊
? 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。
? ——《孟子?滕文公下》
“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”《滕文公上》

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? 5.遙遠(yuǎn)未知的征途
? 莊子：其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！（《天下》）

? 儒道之爭
? 第二節(jié)
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? 1.老子萍蹤
? 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
? ——《史記?老子韓非列傳》

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? 2.說“道”
? 道可道，非常道；名可名，非常名。（首章）
混沌與創(chuàng)生。
? 為學(xué)日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。（楚簡本乙）

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? 3.文化的反動(dòng)
? 第12章：
? 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

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? 4.莊子的“坐忘”
? 顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”它日，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣！”曰： “ 何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”（《大宗師》）

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? 5.“孝”的境界
? 《天運(yùn)》云：
? “以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難。”
? “至仁無親”
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? 6.相忘于江湖
? 莊子說：“泉涸，魚相與處于陸，相相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”
? ——《大宗師》


? 儒法之爭
? 第三節(jié)
? 23
? 1：人性是個(gè)問題
1.1孟子性善說（參見《告子》）
孟子的性善論停留在人的社會(huì)屬性上，指出了文化的原生態(tài)功能。
四端說
? 24
? 1.2荀子性惡論
? 人之性惡，其善者偽也。
? 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
? ——《荀子?性惡》
積學(xué)成圣、修禮而王。
? 荀子的性惡觀，深入到了人的動(dòng)物屬性。強(qiáng)調(diào)了文化的次生態(tài)功能。

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? 2.“霸道”的理論家
? 《史記?老子韓非列傳》云：
? 韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃、老。（《解老》、《喻老》）
? 非為人口吃，不能道說，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

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? 2.1仁愛論之批判
? 故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。
? ——《六犯 》

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? 2.2復(fù)古論之批判
今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?br/>——《五蠹》）
? 28
? 2.3家天下之批判
? 楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。
? 魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 ——《五蠹》
家天下，公天下；血緣解體后看到的景象。家國不兩立。
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? 3.說“法”
“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也。”（《韓非子?定法》）
? ? “先王勝其法，不聽其泣。”（《五蠹》）

? 結(jié)語:儒墨道法之爭的價(jià)值
?? 30
? 儒學(xué)關(guān)鍵詞
? 仁：同情；義：公正；禮：秩序；智：權(quán)變；信：準(zhǔn)則
? ? 儒墨之爭：私情與公理之爭；儒道之爭：群體與個(gè)人之爭；儒法之爭：教育與懲戒之爭
文化重建中對(duì)接的通道。