研究可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)經(jīng)濟學將近30年，對這個領域國際上什么人研究什么問題，基本上是清楚的，對什么人會出什么樣的書基本上是可預見的。我曾經(jīng)先后主持過兩套國際綠色發(fā)展前沿的譯叢，對1992年聯(lián)合國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來的那些代表性經(jīng)典寫過一些書評。但是讀到日本80后留德博士齋藤幸平的這本《人類世的“資本論”》（2020年日文版，上海譯文出版社2023年中譯本）卻是非預期的。讀完以后大呼過癮，覺得寫出了不少有意思的新東西，特別是把馬克思與當下在歐美崛起的去增長（degrowth）理論關聯(lián)起來，是別人從來沒有做過的。

《人類世的“資本論”》以人類世和氣候變化為背景和核心問題，討論如何在理論上做出合理的解釋和應對。全書共8章，基本上可以分為先破后立兩大部分。第一部分共3章是破，是對西方經(jīng)濟增長模式及其兩種修正即綠色增長和去增長理論的評析和批判；第二部分共5章是立，討論馬克思的去增長思想及其在應對全球氣候變化問題中的意義。前者提到的一些人和書是我熟悉的，書中的評析很到位，我做可持續(xù)發(fā)展研究對此有共鳴和感悟；后者是我以前沒有注意到的，覺得本書建立了一個馬克思去增長理論的新框架。

前3章分別討論西方經(jīng)濟增長模式的三個主要的思潮和理論。第一個是對西方增長模式及其知識基礎即新古典經(jīng)濟學要害問題的概括和批判。作者引用德國學者布蘭德和威森的分析，認為西方增長范式是典型的帝國式生活范式，即全球北方發(fā)達國家的大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費的生活方式，通過三種方式的轉嫁導致了對全球南方發(fā)展中地區(qū)的兩種掠奪。三種轉嫁是：技術性轉嫁，即攪亂生態(tài)體系；空間性轉嫁，即外部化與生態(tài)帝國主義；時間性轉嫁，即“我死后哪怕洪水滔天”。兩種掠奪，即資本主義生產(chǎn)方式對人類勞動力的掠奪和全球資源環(huán)境的掠奪，這特別表現(xiàn)在處于經(jīng)濟增長中心地位的全球北方國家對處于邊緣地位的全球南方國家的掠奪。作者認為2018年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、耶魯大學教授諾德豪斯是用新古典經(jīng)濟學討論氣候變化問題的代表性人物。諾德豪斯的獲獎源于他從1991年開始的氣候變化研究，然而諾的看法是非常新古典經(jīng)濟學的。按照諾的以經(jīng)濟增長為主導的二氧化碳削減設想，地球溫度到2100年至少會上升3.5度，遠遠超過了現(xiàn)在聯(lián)合國倡導的目標，即地球溫度上升不要超過1.5度，發(fā)達國家從現(xiàn)在起就要減少碳排放，2050年實現(xiàn)碳中和。學術界研究氣候變化經(jīng)濟學存在著兩種不同的解決方案。傳統(tǒng)經(jīng)濟學強調高貼現(xiàn)率，認為應對氣候變化不能影響今天這樣的經(jīng)濟增長；可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學強調低貼現(xiàn)率，要求經(jīng)濟增長轉型變革進入穩(wěn)態(tài)發(fā)展新階段。參加國際上的有關活動，我知道對于諾德豪斯獲諾獎，主張強可持續(xù)性的許多學者是有微詞的。

第二個是對2008年金融危機以來的綠色新政即綠色增長的評析和批判。綠色新政（Green New Deal）是2008年金融危機后美國等北方發(fā)達國家推出的經(jīng)濟拯救政策，意在像20世紀30年代的凱恩斯新政那樣，通過大規(guī)模財政出資和公共投資來推廣可再生能源、電動車等，然后增加有效需求，從而刺激經(jīng)濟增長。書中把綠色新政和綠色增長稱之為氣候凱恩斯主義，舉出了理論上的一些主要支持者，例如《紐約時報》專欄作家弗里德曼出版了《世界又熱又平又擠》（2008），綠色經(jīng)濟作者里夫金出版了《綠色新政》（2022）等書。我2009年到紐約聯(lián)合國總部參加UNEP的綠色新政咨詢會，紐約書店推薦書柜中最醒目的就是綠色新政方面的書。但是綠色新政在搞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的人眼中，卻不是可以拯救地球的方法，因為它強調的是發(fā)達國家可以通過提高綠色效率繼續(xù)推進經(jīng)濟增長，而不是減少增長將物質消耗控制在地球生物物理極限之內。著名的反彈效應概念即杰文斯悖論證明，微觀上的技術效率改進無法控制宏觀上的物質規(guī)模擴張，因此綠色增長最終仍然是超越地球承載能力的不可持續(xù)發(fā)展。當年在紐約聯(lián)合國環(huán)境署的咨詢會上我曾經(jīng)問綠色新政方案的起草者，重點是關注生態(tài)效率還是生態(tài)效益，當回答是生態(tài)效率的時候，我就明白綠色增長其實是新瓶裝陳酒。2011年到布魯塞爾參加歐盟綠色經(jīng)濟研討會，我在大會上做主旨發(fā)言說綠色經(jīng)濟有兩種不同的思路，綠色增長是傳統(tǒng)的生態(tài)效率改進思路，穩(wěn)態(tài)發(fā)展才是新的生態(tài)效益轉型之路。坐在我旁邊的時任UNEP一把手，后來發(fā)言說我對綠色經(jīng)濟的解讀是深刻的。

第三個是對2008年以來提出的甜甜圈經(jīng)濟學等去增長理論的評論。綠色增長不能解決經(jīng)濟增長與環(huán)境閾值的沖突，2008年以來英美國家的學者提出了去增長的綠色發(fā)展新理論，其中代表性的成果是Raworth的《甜甜圈經(jīng)濟學》（2017）和Hickel等的《少就是多——去增長如何拯救世界》（2020）。甜甜圈經(jīng)濟學認為無限的綠色增長是不可持續(xù)的，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟應該是甜甜圈的中間層，其上是環(huán)境極限，其下是社會底板。北方發(fā)達國家的經(jīng)濟增長及其物質規(guī)模已經(jīng)超過環(huán)境的天花板，需要減增長退化到中間圈；南方發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會需要擺脫西方國家的傳統(tǒng)模式，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟匹配的綠色新發(fā)展。2013年我到倫敦開會碰到Raworth，當時她正在構思甜甜圈一書的寫作框架，我們做了有趣的交流。我同意Raworth的有創(chuàng)意的理論探索和可視化表述，因為我曾經(jīng)寫文章提過，如果傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長是A模式，現(xiàn)在需要兩種可持續(xù)性轉型，一種是發(fā)達國家減增長的B模式，另一種是發(fā)展中國家聰明增長的C模式。我的問題是，誰來調節(jié)以及如何實現(xiàn)這樣的重大轉型。在這個問題上，我覺得《人類世的“資本論”》的看法是擊中要害的，強調全球不平等是氣候問題的癥結所在，說有經(jīng)濟增長癖好的北方發(fā)達國家根本不可能進行去增長的轉型，他們還在誘惑南方發(fā)展中國家以他們?yōu)榉侗具M行發(fā)展，因此不能對資本主義背景下的去增長抱有任何幻想，現(xiàn)在需要的是后資本主義的去增長方案。

《人類世的“資本論”》后5章，討論馬克思的去增長思想及其在當下應對氣候變化問題中的意義，是作者有重大建設性思考的方面，總結起來覺得討論了是什么、為什么、怎么做三個內容。在是什么方面，與一些人認為馬克思是生產(chǎn)力至上主義不同，作者有新意地提出馬克思的晚年形成了共產(chǎn)主義的去增長思想。作者認為馬克思的思想演進有三個階段，第一階段是1840-1850年代，在《共產(chǎn)黨宣言》和《印度評論》中表現(xiàn)了生產(chǎn)力至上主義，強調經(jīng)濟增長；第二個階段是1860年代，在《資本論》第一卷中表現(xiàn)了生態(tài)社會主義，作者本人2018年出版過《馬克思的生態(tài)社會主義》一書并得到過學術界的大獎；第三個階段是1870-1880年代，在《哥達綱領批判》和《給維·伊·查蘇利奇的復信》中強調了可持續(xù)性。這是以前從來沒有人提出過的對晚年馬克思所構想的未來社會的新解釋，作者以此為基礎，認為解決資本主義生活方式的兩大掠奪問題，不能靠資本主義的去增長理論，而是要靠共產(chǎn)主義的去增長理論。本書出版后，國外有人評論作者提出的馬克思晚年去增長思想證據(jù)單薄，說服力不夠。我讀這本書的感覺是，作者的重點并不是對馬克思晚年思想的考據(jù)，而是要從一點微小的線索出發(fā)，架構和發(fā)表他自己有關共產(chǎn)主義去增長的宏大理論。

為什么共產(chǎn)主義的去增長可以成為人類世的“資本論”，作者的理論基礎是有關私人財富與共有財富（commons）的區(qū)別。19世紀的政治家和經(jīng)濟學家勞德代爾曾經(jīng)提出過一個著名的“勞德代爾悖論”，即私人財富的增加是由共有財富的減少所產(chǎn)生的。作者認為，前資本主義社會的自然物品與共有財富是充足的，人造物品和私人財富是稀缺的；資本主義的市場自由主義和工業(yè)化大規(guī)模將自然物品轉化為人造物品，共有財富轉化為私人財富，中心-邊緣式的經(jīng)濟增長導致了社會掠奪和自然退化；共產(chǎn)主義的去增長社會需要進行否定之否定，通過共有財富與私人財富的再平衡，實現(xiàn)地球上的人類平等和地球和諧。GDP的增長與去增長代表著兩種不同的繁榮和福祉概念。資本主義的GDP增長實際上是私人財富的最大化，是以減少共有財富為代價的，結果是地球上少數(shù)人和全球北方國家的富裕和物質奢侈，導致了地球上多數(shù)人和全球南方國家的貧窮和被掠奪。當前的氣候問題就是資本主義經(jīng)濟增長和私有化的最大的公地悲劇，二氧化碳排放主要由全球北方社會和少數(shù)富裕階層造成，但是它的后果卻主要由全球南方國家和大多數(shù)窮人承擔。共產(chǎn)主義的去增長是要減少私人財富的過度增長，奪回被消耗的共有財富，實現(xiàn)共有財富為主導的大多數(shù)人的繁榮與富裕。 

對于怎么走向共產(chǎn)主義的去增長和奪回被私人財富占有的公共財富這個問題，作者認為關鍵是用“使用價值”的經(jīng)濟替代傳統(tǒng)的“交換價值”的經(jīng)濟。資本主義的目標是資本積累和經(jīng)濟增長，因此特別強調商品的“交換價值”。追求交換價值增值的結果，最終就變成了只要賣得出去，賣的是什么都不重要。共產(chǎn)主義把“使用價值”而非“交換價值”的增加作為商品生產(chǎn)的目的，是要把重點放在滿足人們的基本需求上，而不是以增加GDP為目標。同樣是在2020年，Hickel在《少就是多——去增長如何拯救世界》一書中的重點，是在技術層面提出四個方面的去增長思路，即減少計劃性報廢、減少廣告、減少食品浪費、減少反生態(tài)的生產(chǎn)。不同于Hickel，作者在體制層面強調人們要對生產(chǎn)資料進行自主、橫向的共同管理，提出了實現(xiàn)去增長共產(chǎn)主義的五個基本原則。一是轉向使用價值的經(jīng)濟，擺脫大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費的資本主義生活模式；二是減少勞動時間，提高生活質量；三是廢除導致統(tǒng)一勞動的分工，恢復勞動的創(chuàng)造性；四是推進生產(chǎn)過程的民主化，減緩經(jīng)濟速度；五是轉向使用價值的經(jīng)濟，重視勞動密集型的工作。

閱讀該書是一次思想的激蕩和盛宴。不同于作者在書中強調的權力-平等二維矩陣，多年來我一直用兩個半球的理論來解讀世界的發(fā)展和中國的發(fā)展，下半球是發(fā)展半球，上半球是治理半球，我覺得面向人類世的全球可持續(xù)性轉型需要上下兩個半球同時發(fā)力。就中國發(fā)展而言，如果1978年改革開放以來到2020年是中國高速度增長的四十年，那么從2020年到2060年中國實現(xiàn)碳中和就是中國高質量發(fā)展的下一個四十年。閱讀該書，可以對中國式現(xiàn)代化和建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，形成新的系統(tǒng)化的學理性看法。在下半球的發(fā)展半球，中國的生態(tài)文明和綠色發(fā)展，是要倡導一種中國特色的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生協(xié)調的甜甜圈經(jīng)濟學，要在經(jīng)濟增長的同時實現(xiàn)共同富裕和生態(tài)友好；在上半球的治理半球，中國的治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是要倡導一種有中心領導、有群體合作的中國五星紅旗治理模式，上下互動、相向而行地創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展導向的人類世新文明。